Category Archives: Analisis

INDICATOR BENCHMARK FOR EXTREMISM AND RADICALISM WITH RELIGIOUS ORIENTATION IN MALAYSIA: GUIDES FOR COUNTER TERRORISM PRACTITIONERS

Posted on by

INDICATOR BENCHMARK FOR EXTREMISM AND RADICALISM WITH RELIGIOUS ORIENTATION IN MALAYSIA: GUIDES FOR COUNTER TERRORISM PRACTITIONERS

The study of an indicator benchmark for extremism and radicalism with religious orientation is vital for safeguarding Malaysia’s social harmony, security, and global reputation. By providing a structured framework for early detection, intervention, and prevention, it strengthens the country’s resilience against these threats while upholding its identity as a pluralistic and moderate nation.

Developing indicator benchmarks for extremism and radicalism with religious orientation in Malaysia involves identifying specific, measurable indicators that can signal tendencies toward radical or extremist views and behaviours. These benchmarks should be contextually appropriate, considering Malaysia’s unique socio-religious landscape, its multicultural society, and the government’s existing frameworks.

The study on developing an indicator benchmark for extremism and radicalism with a religious orientation in Malaysia is critical for several reasons. It can be summarised as follows:

a.    Firstly, it will address the security threats. This study will address the emerging radicalization trends. Currently, Malaysia faces threats from groups promoting extremist ideologies, often misinterpreting religious teachings. A benchmark helps identify these trends early. This benchmark can also be utilised for prevention of violence whereas an early detection of radicalization reduces the risk of violent acts, such as terrorism or communal violence.

b.    Secondly, this study is important for protecting national unity. Malaysia is unique with it diverse society which make up a multicultural and multireligious nation. Extremism, particularly when tied to religious orientation, poses a threat to social harmony and interfaith relationships. The most important, this benchmark will safeguarding Moderate Islam in which Malaysia promotes itself as a hub for moderate Islamic thought. Identifying radical tendencies ensures this identity is preserved.

c.    Thirdly, this study is beneficial in informing policy and government intervention programs. This benchmark will provide evidence-based policies in which a benchmark provides empirical data, enabling the government and institutions to design targeted interventions. Furthermore, this benchmark enhanced efficient resource allocation in which it will helps prioritize areas and communities most at risk, ensuring optimal use of resources for counter-radicalization programs.

d. Fourthly, this benchmark should be able to enhance law enforcement and intelligence capabilities by improving detection. The standardized benchmark designed allows law enforcement and intelligence agencies to identify early signs of radicalization in individuals or groups. By aligning detection indicators across agencies, responses become more consistent and effective.

e.  Fifthly, the benchmark on these extremist indicators will promote education and awareness to those relevant stakeholders. This benchmark will enable educational institutions and religious organizations to address misinterpretations of religious teachings that foster extremism. In term of community engagement, these benchmarks help create tailored programs to promote awareness at the grassroots level.

 f.     This study is particularly important in mitigating online radicalization which are the current trends now. As online platforms increasingly facilitate radicalization, these benchmarks provide criteria for identifying extremist narratives online. It will also assist in engaging tech companies to curb the spread of extremist content based on well-defined indicators.

 g.    Lastly, this study is expected to reduce stigmatization and ensuring fairness against target groups in Malaysia. This benchmark minimizes the risk of arbitrary or biased accusations against individuals or groups by providing objective assessment and inclusivity. This is to ensures the framework is not perceived as targeting specific religions or communities unfairly. 

For the purpose of guidelines, here are some steps and considerations to create effective indicators for counter terrorism practitioners in Malaysia:

STEP 1: DEFINE EXTREMISM AND RADICALISM IN THE MALAYSIAN CONTEXT

Firstly, clarification on what constitutes “extremism” and “radicalism” from both a religious and legal standpoint in Malaysia must be establish. This involves examining government definitions, societal norms, and local religious leaders’ views. The Malaysian National Action Plan on Preventing and Countering Violent Extremism (NAP-PCVE) launched on 30th Sep 2024 by Prime Minister Anwar Ibrahim, for instance, can provide a foundation for these definitions.

STEP 2: IDENTIFY KEY DOMAINS FOR INDICATORS

There are few key domains that need to be identify as follows:

a. Ideological Indicators: Beliefs, statements, or behaviours that reflect extremist interpretations of religious texts or doctrines.

b. Behavioural Indicators: Actions that suggest a shift from belief to potential action, such as attending meetings with radical groups or significant changes in lifestyle linked to extremism.

c. Social and Community Indicators: Changes in social interactions, withdrawal from mainstream religious communities, or affiliation with known extremist groups.

d. Communication and Media Consumption: Online activity, including social media and consumption of extremist content or websites.

STEP 3: DEVELOP QUALITATIVE AND QUANTITATIVE INDICATORS

There are two ways in developing this methodology as follows:

a. Qualitative Indicators may include sentiment analysis of speech or writings that indicate increasing alignment with extremist ideologies. This could involve monitoring statements made by individuals or religious groups regarding topics such as governance, secularism, and religious minorities.

b. Quantitative Indicators could include the number of followers or members associated with specific religious groups identified as extremist, frequency of online engagement with extremist content, or reported incidents of hate speech or violence inspired by religious ideologies.

STEP 4: SAMPLE INDICATORS FOR EXTREMISM AND RADICALISM IN RELIGIOUS CONTEXT

Based on the current trends in extremism, there are various sample indicators that can be utilise as a parameter for measurement such as:

a. Belief in Violent Jihad: Expressed belief that violent means are justified for defending or spreading faith.

b. Rejection of Diversity: Open rejection of Malaysia’s pluralistic society and advocacy for religious homogeneity, especially through divisive rhetoric.

c. Isolation from Mainstream Religious Practices: Choosing not to attend mainstream places of worship or events in favour of closed, unregistered groups.

d. Consumption of and Interaction with Extremist Content: Regular online engagement with extremist religious materials, social media accounts, or websites.

e. Support for Anti-Government or Anti-Social Narratives: Advocacy or promotion of narratives against the state, other religious groups, or specific ethnic communities.

STEP 5: CONSIDER SOCIO-ECONOMIC AND POLITICAL INFLUENCES

As what has been recognised, extremism and radicalism can be influenced by social, economic, and political contexts. Therefore, the parameters should include benchmarks for these external conditions as well, such as:

a. Economic Disparities: High levels of unemployment or poverty in communities/specific states that may feel marginalized or targeted.

b. Political Tensions: Periods of heightened political conflict or polarization especially is the states ruled by oppositions.

c. Cultural or Religious Conflicts: Incidents or issues causing friction between religious or ethnic groups, like perceived threats to religious identity.

 STEP 6: UTILISE EXISTING FRAMEWORKS FOR DATA COLLECTION AND ANALYSIS

The validity and relevancy of these indicator can be further augmented and validate by utilising existing data from various sources. Leveraging Malaysia’s intelligence and law enforcement mechanisms as well as community policing efforts is one of the approaches. The Royal Malaysian Police (PDRM), Malaysian Defence Intelligence Organisation (MDIO), Religious Affairs Department (JAKIM), and civil society organizations can be valuable partners. The use of AI software-driven sentiment analysis tools on social media and other public forums to identify surges in extremist or radical content and understand public sentiment on sensitive issues is one of the advantages in confirming the data collection.

STEP 7: BENCHMARK WITH REGIONAL AND INTERNATIONAL STANDARDS

Malaysia can compare its indicators to global benchmarks to identify shared trends and adapt successful interventions from other countries. By comparing religious extremism indicators across countries, it provides valuable insights into the causes, manifestations, and effective responses to extremism, ultimately contributing to global peace and security. By doing so, it will enhance international collaboration in combating extremism. Comparison can be done with what has been used by countries with similar challenges in religious extremism, such as Indonesia and the Philippines, as well as regional organizations like ASEAN. International guidelines from organizations like UNESCO and UNODC also provide standards for identifying and countering violent extremism with attention to religious orientation.

 STEP 8: PERIODIC REVIEW AND ADJUSTMENT OF BENCHMARKS

All indicators should be reviewed periodically and adapted based on current trends and emerging threats. This could include tracking changes in radical messaging methods, such as new platforms for digital extremism.

 

SAMPLE INDICATOR BENCHMARK STRUCTURE

These benchmarks will allow Malaysian authorities and CT practitioners to track trends, analyse causes, and implement measures to counter extremism effectively within a religiously oriented context.

Here are examples of indicators that may help identify ideological, behavioural, social, and media-based trends associated with extremism or radicalization: 

IDEOLOGICAL INDICATORS

a. Extremist Interpretations of Religious Texts: This indicator can be detected from open promotion of literal or selective interpretations of religious texts that justify violence against perceived enemies or “non-believers.”

b. Justification of Violence in Religious Context: This indicator can be observed from the statements that glorify or endorse acts of violence against those who are perceived to oppose or disrespect the religion.

c. Rejection of Secular Governance: This indicator can be observed from public or private assertions that secular governance is inherently corrupt or evil, often coupled with calls to establish a religious state governed solely by religious law.

d. Exclusive Claims to Religious Truth: It can be seen from the statements and belief that only their interpretation of religion is correct, and all other interpretations, groups, or denominations are invalid or enemies.

e. Denunciation of Pluralistic or Diverse Societies: This indicator can be detected from statements that reject coexistence with other religions, cultures, or ethnicities, often accompanied by disparaging remarks or accusations.

BEHAVIOURAL INDICATORS

a.  Attendance at Radical Gatherings or Secretive Meetings: This indicator can be detected from activities of joining or attending gatherings led by individuals known for their radical or extremist views, often organised in private or secretive locations.

b. Adopting Distinctive Dress or Symbols: This indicator can be noticed from abrupt changes in appearance, such as wearing specific religious attire or symbols associated with extremist groups, may indicate increasing alignment with radical ideologies.

c. Withdrawal from Previously Accepted Social Activities: This indicator can be observed from a sudden and noticeable withdrawal from work, school, or community activities, especially if motivated by perceived conflicts with new beliefs.

d. Financial Transactions Linked to Extremist Groups: This indicator can be detected from evidence of sending money to organizations or individuals known to support extremist causes, which could indicate material support for extremist activities.

e. Increasingly Hostile or Aggressive Behaviour: This indicator can be observed from increased anger, frustration, or hostility toward individuals or groups perceived as religious or ideological “others.”

SOCIAL AND COMMUNITY INDICATORS

a. Isolation from Mainstream Religious Communities: This indicator can be observed from individuals which choosing to stop attending community events, mosques, or gatherings in favour of isolated worship with a small, insular group.

b. Joining New Religious Groups Known for Extremism: This indicator can be detected from individuals who is changing affiliations to religious groups with known radical leanings or associations with extremist rhetoric or activities.

c. Changes in Friend Circles: This indicator can be observed from individuals who is abandoning previous friendships or connections to form new, close relationships with individuals or groups with radical views.

d. Encouraging Family or Friends to Follow Extremist Beliefs: This indicator can be observed from activities of persuading or pressuring others to adopt the same radical beliefs, often in an effort to isolate family members from moderate views.

e. Increased Suspicion or Distrust of Law Enforcement or Government: This indicator can be seen from shifting to view authorities as illegitimate or hostile due to beliefs that the government opposes religious values. 

COMMUNICATION AND MEDIA CONSUMPTION

a. Regular Consumption of Extremist or Radical Content: This indicator can be detected from individuals who is frequently visiting extremist websites, watching videos, or reading publications known for radical or violent rhetoric, which may include material from global extremist organizations.

b. Posting or Sharing Extremist Content on Social Media: This indicator can be detected from individuals who is publicly sharing videos, articles, or messages that align with extremist narratives, or using language that glorifies extremism or radical leaders.

c. Engaging in Online Discussions with Extremist Groups: This indicator can be detected from individuals who is participating in forums, chat rooms, or social media groups known for promoting extremist ideologies, possibly under anonymous profiles or pseudonyms.

d. Using Encrypted Communication Platforms: This indicator can be detected from individuals who is shifting to encrypted messaging apps or anonymous networks like Telegram, often as a means to communicate with like-minded individuals privately.

e. Public Denouncement or Condemnation of Government Policies: This indicator can be detected from individuals who is frequently posting content online that condemns the government or secular policies in favour of an extremist worldview, potentially reaching a wider audience with radical messages.

CASE STUDIES FOR REFERENCES

Malaysia has observed several cases and examples that highlight these indicators of extremism, particularly among individuals and small groups who have moved toward radicalisation. Here are a few relevant cases that can illustrate each of the indicators mentioned:

Belief in Violent Jihad

Case Study: In recent years, Malaysia has apprehended individuals who attempted to travel to conflict zones, such as Syria, with the intent of joining extremist groups like Daesh @ ISIS. Some of these individuals were influenced by the belief that violent jihad was necessary for the defense or expansion of Islam. For example, in 2019, a 22-year-old Malaysian was detained after attempting to join Daesh @ ISIS in Syria. He expressed that his purpose was to engage in “jihad” to defend the Islamic faith, illustrating an acceptance of violence as a religious duty.

Rejection of Diversity

Case Study: In the 2018 arrest of several radicalized individuals in Terengganu, some detainees openly rejected Malaysia’s multicultural society, stating their disdain for non-Muslim communities. They were part of a local extremist network that promoted divisive ideologies, attempting to recruit others through talks that denounced interfaith harmony and advocated for a singular religious identity for Malaysia. This case highlights an underlying intent to disrupt Malaysia’s pluralistic society by propagating ideologies of religious homogeneity and intolerance.

Isolation from Mainstream Religious Practices

Case Study: A 2017and 2024 investigation into unregistered religious study groups in Malaysia revealed that some of these groups actively isolated their members from mainstream mosques and teachings. These groups would gather in private homes, sometimes led by individuals with radical views who rejected the practices endorsed by the official religious authorities. For example, a splinter group in Kedah and Selangor discouraged its members from attending local mosques, instead conducting closed, unregistered gatherings where they propagated radical interpretations of Islam and questioned established religious practices.

Consumption of and Interaction with Extremist Content

Case Study: In a notable case from 2020, Malaysian authorities detained individuals who were highly active in online extremist communities. These individuals were found regularly consuming and sharing content from international terrorist organizations. They accessed encrypted communication platforms to engage with online content promoting extremist ideologies, including materials from Daesh @ ISIS-linked sources. They also followed social media accounts of known extremists, which served as both inspiration and a source of encouragement to participate in violent actions.

Support for Anti-Government or Anti-Social Narratives

Case Study: In recent years, a group in various states in Malaysia was found promoting anti-government sentiments, describing the Malaysian government as “un-Islamic” and accusing it of being a puppet of foreign powers. Members were encouraged to withdraw from civic responsibilities, avoid government institutions, and resist cooperating with the authorities. This narrative often included rhetoric against non-Muslim communities, positioning them as enemies of Islam. This rhetoric became part of an informal recruitment strategy, creating a divide between members of the group and the larger Malaysian society.

SUMMARY

Developing the indicator benchmarks for extremism and radicalism with a religious orientation is particularly important for Malaysia due to its unique sociopolitical and cultural context. Malaysia is a multi-ethnic, multi-religious nation where Islam is the official religion, but other religions are constitutionally protected. Ensuring benchmarks for extremism help maintain harmony by identifying and mitigating factors that could disrupt social cohesion.

Benchmarks allow for early detection of radical or extremist tendencies, which could lead to increased polarization between communities. Preventive measures can safeguard against tensions arising from misuse or politicisation of religion. Malaysia’s demographic and political structure necessitate policies that are specific to its local context. This benchmarks also helps counter terrorism practitioners, intelligence agencies and policymakers create evidence-based strategies to combat extremism without alienating any community. By following this benchmark, Malaysia can strengthen its societal resilience, prevent divisive ideologies, and continue to be a model for religious and cultural harmony in the region.

 

 

Hizbut Tahrir: Perspektif Ancaman Dan Implikasi Ekstremisme Dan Radikalisme Terkini

Posted on by

Artikel ini pernah diterbitkan oleh pengarang sebelum ini dan diolah semula untuk bacaan umum. Disediakan oleh Dr Zul –  Terrorism Analyst

Hizbut Tahrir (HT) ataupun dikenali dengan gelaran the Islamic Party of Liberation merupakan sebuah gerakan politik yang ditubuhkan pada 1953 di Al Quds (Baitul Maqdis), Palestin. Pengasasnya adalah Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani (1909-1977). Gerakan ini bergerak aktif bermula di Jordan dan dunia Arab sekitar 1950’an.  Pemimpin kedua gerakan HT adalah  Al Syeikh Abdul Qadeem Zallum yang memimpin HT sejak 1977 hingga 2003.  Pada ketika ini, gerakan HT dipimpin oleh Syeikh Atha Abu Rusythah dan menjadi jurucakap HT di Jordan sejak tahun 2003.

Gerakan revolusi ini menggunakan Islam sebagai platform politik untuk mengembalikan semula sistem “Khilafah” yang dipimpin oleh seorang khalifah untuk umat Islam sejagat dengan cara mengembangkan dakwah Islam ke seluruh dunia. HT  beranggapan bahawa fahaman sistem demokrasi berperlembagaan yang diamalkan oleh sesebuah negara perlu diganti dan kerajaan boleh dijatuhkan tanpa melalui pilihan raya. Oleh kerana HT menolak sistem demokrasi, nasionalisme dan sekularisme, ia jelas menunjukkan bahawa pengikut HT memegang kepada fahaman bahawa sistem pilihanraya untuk memilih sesebuah kerajaan adalah satu amalan yang tidak mengikut syariat Islam. Ketika ini, pengikut-pengikut HT tidak terlibat atau dikaitkan dengan aktiviti radikalisme mahupun terorisme kerana mereka ingin menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah melalui kaedah dakwah. Namun begitu, HT mempunyai potensi untuk menjadi sebuah organisasi yang terlibat dengan aktiviti ektremisme dan radikalisme berdasarkan ideologi dan perjuangan mereka. Matlamat untuk menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah yang diperjuangkan oleh HT adalah sinonim dengan perjuangan Daesh cuma perbezaannya adalah manhaj  atau kaedah bagi mencapai objektif mereka sahaja.

Penubuhan HT juga bertujuan untuk mengajak kaum muslimin kembali ke arah kehidupan Islamik mengikut hukum-hakam syarak yang ditetapkan. Pemimpinnya kelak adalah seorang Khalifah yang diangkat dan dibai’at oleh kaum muslimin untuk ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya serta mengembang risalah Islam ke seluruh dunia melalui dakwah dan jihad. Seruan ini mirip sepertimana yang dilakukan oleh Daesh pada tahun 2014 dahulu di mana mereka menyeru agar umat Islam berbaiah dengan Abu Bakar Al Baghdadi sebagai seorang Khalifah kepada sebuah Khilafah Islamiyah.

Pada masa kini, pergerakan HT telahpun berkembang ke Afrika, Mesir, Libya, Sudan, Algeria, Tunisia, Sepanyol, Lubnan, Turki, United Kingdom, Perancis, Jordan, Jerman, Austria, Belanda, Rusia, Uzbekistan, Tajikistan, Kirgistan, Bangladesh, Pakistan, China, Australia, Amerika Syarikat, Indonesia dan Malaysia. Pergerakan ini dilihat lebih dominan di negara-negara Timur Tengah dan Jordan dikenalpasti sebagai pusat utama yang signifikan bagi pergerakan ini berbanding tempat-tempat lain. Setelah banyak negara mengenakan larangan ke atasnya, aktiviti dan pergerakan HT dilakukan secara underground dan rahsia. Di Malaysia, aktiviti dan gerakan HT agak menonjol dibeberapa negeri seperti Selangor dan Johor dan gerakan ini berpusat di Bandar Baru Bangi.

Fatwa Larangan Ke Atas Hizbut Tahrir Di Malaysia

Pergerakan HT di Malaysia telah mula dilihat menjadi ancaman kepada perpaduan umat Islam kerana terdapat beberapa perkara yang menjadi amalan mereka bercanggah dengan pegangan ahli sunnah wal jamaah. Justeru beberapa negeri telah mengeluarkan fatwa bahawa ajaran dan amalan HT adalah diharamkan kerana ia bercanggah dengan aliran dan pegangan umat Islam mainstream. Berikut adalah negeri-negeri yang telah mengharamkan HT di Malaysia:

  • Selangor. Pada 17 Sep 15,Jawatankuasa Fatwa Selangor telah  melarang dan mengharamkan mana-mana orang Islam yang telah berbai’ah atau mengamalkan fahaman dan ajaran Hizbut Tahrir kerana ia bercanggah dengan ajaran Islam sebenar.
  • Pahang.  Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang Bil 1/2009 yang bersidang pada 27 Feb 09 telah membincangkan kedudukan Hizb al-Tahrir di Malaysia dan membuat keputusan bahawa ajaran Hizb al-Tahrir ini tidak sesuai dan haram diamalkan oleh umat Islam di Pahang.
  • Sabah. Majlis Fatwa Negeri Sabah telah mengeluarkan fatwa ke atas 16 ajaran atau fahaman yang menyeleweng daripada akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Salah satunya adalah larangan ke atas gerakan Hizbut Tahrir.

Matlamat Perjuangan Hizbut Tahrir

Gerakan HT ini dilihat memperjuangkan konsep mengembalikan Khilafah umat Islam untuk tujuan meraih simpati dan pengaruh di kalangan masyarakat Islam di seluruh dunia. Dalam merealisasikan hasrat tersebut, gerakan ini menggunakan beberapa pendekatan perjuangan. Antara intipati perjuangan tersebut adalah:

  • Penubuhan HT adalah bermatlamatkan untuk menubuhkan sebuah negara Islam transnasional merangkumi semua negara Islam di bawah satu Ummah. Dalam erti kata yang mudah HT bercita-cita untuk menegakkan sistem Khilafah di atas muka bumi ini.
  • HT menolak sistem demokrasi, sistem sekular dan ekonomi kapitalis kerana sistem-sistem demikian dikatakan buatan manusia dan tidak Islamik. Ini menjelaskan bahawa pengikut HT memegang aliran Tauhid Hakimiyah iaitu mereka menolak undang-undang buatan manusia serta melabelkan orang yang terlibat dalam proses demokrasi (pilihan raya) sebagai murtad. Fenomena ini menjelaskan bagaimana kumpulan-kumpulan ekstremis di merata pelosok dunia mengamalkan budaya takfiri (mengkafirkan sesama Islam kerana mereka menyertai proses demokrasi dalam sesebuah negara).
  • HT menolak mana-mana sistem yang mempunyai elemen bukan Islam. Bagi HT apa sahaja sistem yang dicedok dari Barat dikira tidak Islamik dan sesiapa sahaja yang mengguna pakai sistem tersebut dikira telah menjadi murtad.
  • Memperjuangkan penegakan sebuah Khilafah Islamiyah untuk mengembalikan umat Islam ke arah kehidupan yang mengikut lunas-lunas Islam dan Undang-Undang Syariah. Perjuangan ini sinonim dengan perjuangan yang sedang dilakukan oleh Daesh.
  • Bersifat supra-nasional (pergerakan secara internasional) dan menolak untuk bergabung dan menyertai mana-mana parti politik di sesebuah negara. Ini menjelaskan kecelaruan HT dalam melaksanakan agenda mereka terutamanya tentang kaedah untuk mereka menegakkan sebuah Khilafah atau Daulah (negara).
  • HT menolak sistem pilihan raya kerana dikatakan ia adalah praktik yang diambil dari amalan negara Barat. Malah lebih buruk lagi mereka melabelkan orang-orang yang terlibat dengan sistem demokrasi dikira telah menjadi murtad.
  • Dipengaruhi sentimen anti-Semitik @ anti-Yahudi dan pada masa yang sama turut menolak pengaruh Barat.

Dalam mencapai hasrat atau objektif mereka, HT telah merangka tiga fasa secara berperingkat seperti berikut:

Hierarki Fasa Gerakan HT

Fasa I adalah proses penyebaran ideologi dan mempengaruhi orang ramai yang melibatkan proses mengenal pasti individu dan golongan terutamanya yang berpengaruh dan mempunyai kuasa (authority) untuk diindoktrinasikan. Fasa II pula adalah mendekatkan diri dan bermesra dengan orang ramai melalui aktiviti serta program yang dirancang dengan bertujuan untuk mendapatkan keyakinan dan tahap sokongan daripada individu dan golongan yang telah dikenalpasti. Fasa III dengan jelas adalah proses mengambil alih kuasa atau pemerintahan dengan mendirikan sebuah Khilafah.

Strategi-strategi tersebut adalah visi dan objektif untuk mewujudkan sebuah institusi merangkumi aspek ketenteraan, pentadbiran dan kerajaan, sosio-ekonomi, sektor awam dan swasta yang turut akan mengikuti panduan Undang-Undang Syariah yang ditetapkan. Namun begitu, berdasarkan fasa-fasa dalam menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah yang mereka impikan, HT tidak menunjukkan dengan jelas bagaimanakah kaedah atau manhaj mereka untuk mendapatkan kuasa. Kekaburan ini menjelaskan bahawa perjuangan HT adalah satu perjuangan yang utopia. Mereka tidak mempunyai gagasan politik yang jelas bagaimana sebuah Khilafah Islamiyah itu akan tertegak. Kaedah dakwah yang mereka sarankan juga adalah kabur dan apa yang menakutkan adalah jika ada segelintir pengikut mereka yang tidak sabar dengan manhaj HT sekarang, mereka dikhuatiri akan melibatkan diri dengan aktiviti radikalisme demi untuk mendapatkan kuasa ataupun menyertai kumpulan Daesh yang dilihat sedang memperjuangkan sebuah Khilafah Islamiyah melalui kaedah jihad.

Mengikut HT, belum ada lagi sebuah negara Islam (Dar al-Islam) yang sebenar dibentuk melainkan negara Islam yang masih menerima pengaruh barat yang menyebarkan sistem demokrasi, sekular dan kapitalisme serta pemikiran liberalisme. Negara-negara demikian digelar sebagai Dar al-Harb dan dan menjadi kewajipan kepada umat Islam untuk mengubahnya. Dalam konteks Malaysia, secara tidak langsung  HT menganggap bahawa Malaysia bukan merupakan sebuah negara Islam dan atas sebab itu mereka bercita-cita hendak menegakkan sebuah Khilafah.

Gerakan HT tidak menolak aspek teknologi yang mana ini mungkin dilihat penting dalam mengembangkan pengaruhnya. Walau bagaimanapun, HT menolak tamadun barat kerana dianggap menyimpang daripada kehidupan masyarakat Islam dan harus diganti dengan kehidupan sebenar Ummah. Disini juga timbul sikap hipokrit kumpulan ini dimana merreka mengambil sebahagian dari kebaikan Barat manakala menolak sebahagian praktik yang lain. Walaupun HT tidak menggunakan kekerasan dan keganasan (buat masa ini), HT masih mementingkan gesaan berjihad sebagai jalan terakhir untuk mencapai matlamat. Mereka juga bermatlamat untuk menjatuhkan kerajaan sedia ada yang dianggap sekular melalui ketenteraan. Justeru, dapat disimpulkan bahawa HT bersedia untuk menggunakan kaedah kekerasan sekiranya matlamat perjuangan mereka tidak tercapai melalui kaedah dakwah.

Sumber Kewangan

Gerakan HT mempunyai pelbagai saluran untuk mengumpul dan mendapatkan kewangannya. Seperti mana-mana organisasi lain, sumber kewangan ini adalah untuk pembiayaan aktiviti termasuk pengurusan lain-lain aspek pentadbiran. Dana bagi gerakan ini dikumpulkan melalui sumbangan peribadi daripada ahli-ahli dan individu-individu tertentu terutamanya dari Arab Saudi serta negara-negara Teluk yang berpegang kepada agenda ‘pan-Islam’ yang lazimnya dikaburi dengan alasan untuk pertubuhan amal Islam. Terdapat sumber yang menjelaskan bahawa ahli-ahli HT membayar ‘infak’ iaitu sebanyak 10 peratus daripada sumber pendapatan bulanan mereka kepada organisasi itu. Selain itu, kutipan derma juga dilaksanakan di lokasi-lokasi yang menjadi tumpuan orang Islam selain masjid. Pendekatan-pendekatan ini sememangnya menjadi amalan kumpulan tersebut secara global.

Keanggotaan

Organisasi ini dianggarkan mempunyai pengikut di hampir 50 buah negara. Keanggotaannya secara global mampu melangkaui satu juta pengikut dan jumlah ini juga jauh lebih besar daripada keanggotaan Daesh. Ibu pejabat HT bertapak dengan sokongan kuat di United Kingdom. Keahlian yang tertinggi adalah dari Uzbekistan dengan jumlah yang mampu mencapai 60,000 orang. Kyrgyzstan mempunyai 3000 ahli dan Tajikistan pula mempunyai 5000 ahli. Walau bagaimanapun, sehingga kini masih belum ada jumlah yang tepat untuk mengesahkan ahli sebenar HT.

Struktur Daulah Khilafah

HT cuba menghidupkan semula zaman Khilafah yang pernah menjadi zaman kegemilangan umat Islam pada suatu ketika dahulu. Namun, sepertimana yang telah banyak diperjelaskan oleh cendekiawan Islam kontemporari, perintah untuk menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah itu sebenarnya tidak ada di dalam Al Quran. Jika perintah itu adalah wajib, maka semua umat Islam yang tidak berjuang menegakkan sebuah Khilafah boleh lah dianggap berdosa. Naratif HT yang paling utama adalah seruan mengajak umat Islam untuk kembali kepada zaman Khilafah.  Malah, HT pergi lebih jauh lagi dengan membuat deklarasi bahawa semua umat Islam kini berkewajipan untuk menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah dan sesiapa yang tidak menyertai gerakan mereka dikira murtad. Menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah acuan HT ini adalah merupakan naratif utama mereka dan lanjutan dari seruan untuk menegakkan sebuah Khilafah ini maka ia berkait pula dengan konsep jihad, hijrah, memerangi dan membunuh kafir harbi dan umat Islam yang telah murtad serta perlaksanaan hukum-hukum syariah dalam pemerintahan. Oleh kerana kesemua perkara ini adalah sinonim dengan umat Islam, maka ada segelintir umat Islam yang cintakan agama terkeliru dengan naratif-naratif ini.

Perkembangan Hizbut Tahrir Di Asia Tenggara

Indonesia

Gerakan HT muncul di Indonesia pada tahun 1980-an oleh Abdurrahman al-Baghdadi (etnik Lebanon) yang dijemput untuk memberi ceramah di sekolah agama Al-Ghazali di Bogor, Indonesia. Di era 1990-an khususnya selepas era kejatuhan pentadbiran Presiden Suharto pada 1998, idea-idea dakwah HTterus berkembang di kalangan masyarakat tempatan melalui pelbagai aktiviti dakwah yang dilakukan di pejabat, perusahaan, dan kediaman, khususnya di era Presiden B.J. Habibie. Dalam meraih sokongan ramai, pengikut-pengikut HT dikesan menggunakan sentimen tidak berpuas hati dengan pentadbiran pemimpin tempatan yang ditafsirkan tidak berkesan dalam memulihkan kehidupan masyarakat tempatan yang tertindas.  Pada 28 Mei 2000, gerakan ini telah dilancarkan secara rasmi di Stadium Tertutup Tenis, Jakarta. Antara yang hadir memberi ucapan dalam majlis tersebut adalah pengikut penting HT Malaysia iaitu Sharifuddin M. Zain. Pada ketika ini, gerakan HT Indonesia terus berkembang melalui dakwah khususnya di kampus-kampus besar di seluruh Indonesia bagi menyasarkan golongan terpelajar dan profesional.

Hizbut Tahrir Malaysia

Gerakan HT mula bertapak di Malaysia pada tahun 2001. Pada tahun 2009, pengikut mereka telah membuka “Khalifah Centre” di Bandar Baru Bangi, Selangor. Penubuhan “Khalifah Centre” ini adalah bermatlamat untuk menjadikan pusat pembangunan dakwah fahaman Islam. Perjuangan HTM dikesan telah memasuki tahap kedua iaitu berinteraksi secara terbuka dengan umat Islam. Ini dapat dilihat melalui aktiviti mereka menyebar risalah “Sautan Nahdhah” di masjid-masjid seperti di Kedah dan Kuala Lumpur. Hizbut Tahrir juga telah meresap dan berkembang di IPTA dan IPTS khususnya sekitar Lembah Klang dan Johor. Sasaran mereka adalah pensyarah di pusat pengajian tinggi bagi memperluaskan pengaruh melalui dewan kuliah dan program-program yang dianjurkan.

Selain itu, pembabitan Hizbut Tahrir ini turut dilihat sedang berusaha untuk mengembangkan fahaman dan pengaruhnya di kalangan anggota tentera. Mereka melihat sokongan tentera adalah perlu dan merupakan platform terbaik untuk menjayakan pengambilalihan kuasa pemerintahan negara tanpa melalui proses pilihan raya (rampasan kuasa) sebagaimana berlaku di negara-negara Timur Tengah sebelum ini.

Pada 21 Sep 12, ketika perhatian umum tertumpu kepada perhimpunan aman anjuran Pemuda UMNO dan Pemuda PAS bagi membantah filem Innocence Of Muslims di perkarangan Masjid Kampung Baru dan Kedutaan Amerika Syarikat (AS), Hizbut Tahrir Malaysia (HTM) telah mencuri perhatian dengan mengadakan perhimpunan pada hari yang sama bagi membantah isu tersebut tetapi sasarannya bukanlah kepada AS tetapi kepada ATM di Masjid Khalid Al-Walid. Dalam perhimpunan ini, lebih kurang 300 ahli HTM yang diketuai oleh Abdul Hakim Othman  telah menyatakan bahawa tentera wajib bertindak dalam isu ini kerana ATM mempunyai kekuatan tersendiri bagi mempertahankan kemuliaan Nabi Muhammad S.A.W.

Isu-Isu Antarabangsa Melibatkan Hizbut Tahrir

Antara insiden signifikan membabitkan HT di luar negara adalah seperti berikut:

  • Pada 1974, gerakan HT yang dipimpin oleh Salih Sirriya dengan kira-kira 100 pengikut telah mengadakan protes percubaan untuk menjatuhkan kerajaan pusat Mesir. Ekoran insiden keganasan yang berlaku, Mesir telah mengharamkan pergerakan ini.
  • Pada Julai 2008, sekumpulan pengikut HT di Andijan, Uzbeskistan mengadakan protes terhadap Presiden Islam Karimov agar meletakkan jawatan. Protes besar-besaran ini telah mengakibatkan kira-kira 500 orang terkorban dan sebahagian pengikut HT yang terlibat berjaya ditahan.
  • Pada April 2011, sekumpulan pengikut HT di Lahore dan Karachi, Pakistan telah mengadakan protes anti-demokrasi Kerajaan Pakistan untuk menghentikan sokongan terhadap Amerika Syarikat.
  • Pada Oktober 2015, seorang remaja lelaki berusia 15 tahun, Farhad Khalil Mohammad Jabar, terbabit dalam serangan tembakan rambang ke atas seorang anggota polis di Parramatta, Australia. Remaja tersebut sebelum ini dikatakan pernah menghadiri ceramah HT tempatan.
  • Pada November 2015, lebih daripada 100 pengikut HTM telah mengadakan demonstrasi aman berhampiran KLCC bagi membantah kehadiran Presiden AS, Barrack Obama ke negara ini.
  • Pada Januari 2016, pihak perisikan Bangladesh mendedahkan plot serangan keganasan di 23 buah lokasi yang disyaki dirancang oleh gerakan HT Bangladesh. Bagi rancangan ini, gerakan ini turut dibantu oleh beberapa kumpulan pengganas seperti Jaish-e-Mohammed (JeM) dan Lashkar-e-Taiba (LeT).
  • China, Jerman, Mesir dan Russia telah mengeluarkan larangan perkembangan  gerakan HT  kerana disifatkan mempunyai elemen ekstremisme dan keganasan.

Berdasarkan kepada perkembangan semasa kegiatan HT ini, beberapa analisa dan penilaian berhubung dengan ancaman gerakan HT yang dapat dirumuskan seperti berikut:

  • HT adalah sebuah gerakan revolusi yang menitikberatkan perjuangan mengembalikan semula kehidupan Islam melalui Khilafah Islamiyah tanpa menggunakan kekerasan. Visi dan misi gerakan HT sememangnya tidak menyokong tindakan-tindakan keganasan sepertimana yang telah dipamerkan oleh Al Qaeda dan Daesh. Walaupun matlamat politiknya sama iaitu untuk menubuhkan sebuah Khilafah Islamiyah, namun ahli-ahli HT menganggap gerakan ini menggunakan pendekatan yang berbeza dalam mencapai matlamat politik.  Sebenarnya, penolakan HT terhadap tindakan keganasan dilihat untuk mengelak gerakan tersebut daripada dipantau atau diekori oleh pihak berkuasa sepertimana yang telah berlaku di Mesir, Libya, Pakistan and Bangladesh. Persamaan matlamat akhir dengan Daesh dan Jemaah Islamiyah (JI) memberi indikasi bahawa HT juga mampu memberi ancaman kepada kestabilan dan keselamatan sesebuah negara.
  • Gagasan politik HT adalah sinonim dengan gagasan politik Daesh. Apa yang membezakan mereka adalah manhaj atau kaedah untuk menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah tersebut. Daesh memilih jalan jihad sedangkan HT memilih jalan dakwah. Namun begitu, manhaj atau kaedah HT ini agak kabur kerana tidak jelas bagaimana mereka boleh mencapai matlamat perjuangan dalam waktu yang terdekat. Justeru, amat dikhuatiri sekiranya ada pengikut mereka yang tidak sabar untuk melihat sebuah Khilafah Islamiyah tertegak akan memilih jalan kekerasan atau radikalisme. Lebih buruk lagi mungkin ada yang akan menyertai kumpulan Daesh kerana mereka melihat bahawa sudah ada kumpulan yang sedang memperjuangkan penegakkan sebuah Khilafah Islamiyah. Justeru, pengikut HT juga berpotensi besar untuk menjadi pengikut atau sekurang-kurangnya menjadi penyokong atau symphatiser Daesh.
  • HT kini berada di Fasa II dan sedang menuju ke Fasa III iaitu mengambil alih kuasa atau pemerintahan. Bagi mengekalkan momentum fasa-fasa ini, HT dijangka akan menggunakan pendekatan ‘usrah’ daripada individu atau golongan yang berpengaruh di dalam gerakannya. Pegawai-pegawai tentera, ahli politik, pegawai-pegawai kanan kerajaan dan lain-lain individu yang berpengaruh yang dikenalpasti dari Fasa I lagi akan digerakkan untuk mencapai matlamat. Kejadian seumpama ini pernah terjadi di Pakistan pada tahun 2011 di mana tiga Pegawai Kanan Tentera Pakistan termasuk seorang berpangkat Brigadier Jeneral telah ditahan oleh pihak berkuasa negara itu kerana mengutuk pegawai-pegawai tentera dan Kerajaan Pakistan yang menyokong hubungan Pakistan dengan Amerika Syarikat.
  • Selain itu, HT telah terbukti cuba mempengaruhi anggota pasukan tentera ke dalam modus operandinya. Gerakan ini dilaporkan pernah merancang coup d’etat di Asia Timur di sekitar 1960-an dan 1970-an dengan cara mempengaruhi pegawai-pegawai kanan tentera. Walau bagaimanapun, cubaan itu tidak berjaya. Pada masa kini, HT dipercayai mensasarkan Pakistan kerana negara itu adalah sebuah negara Islam dan mempunyai kuasa nuklear. Selain itu, Indonesia juga dijadikan sasaran berikutan populasi tinggi penduduk yang beragama Islam dan wujudnya elemen ekstremis yang memperjuangkan ‘Daulah Islamiyah’.
  • HT turut menyokong tindakan Saddam Hussein menyerang Kuwait pada tahun 1990. Sokongan adalah disebabkan tindakan Saddam yang dilihat sebagai usaha untuk menyatukan tanah Islam. Pada ketika itu, pengikut HT telah menyeru umat Islam lain untuk turut menyertai tindakan Saddam yang ditafsirkan sebagai jihad. Malah, ada di antara pengikut HT juga telah menggesa Saddam untuk melantik dirinya sebagai Khalifah. Insiden ini jelas menunjukkan bahawa pendirian HT adalah tidak konsisten dan gerakan ini dilihat sebagai opportunist kerana berniat untuk mengambil kesempatan terhadap situasi dan konflik sesebuah negara bergolak. Justeru, pegawai-pegawai tinggi tentera sememangnya akan menjadi sasaran ‘dakwah’ HT untuk menerapkan ideologi menegakkan sebuah Khilafah Islamiyah.  
  • Objektif jangka panjang HT dapat diperjelaskan berdasarkan kepada kejadian-kejadian yang dikaitkan dengan HT. Gerakan ini dilihat agak pasif dalam menonjolkan aktivitinya pada ketika ini disebabkan oleh tindakan-tindakan keganasan yang dilaksanakan oleh Daesh. Gerakan ini mungkin tidak mahu usaha mereka diganggu oleh pihak keselamatan disebabkan persamaan matlamat HT dengan Daesh. Jelasnya, modus operandi HT adalah sama berikutan mereka berpegang kepada pendekatan yang diguna pakai secara global. Ini termasuk mensasarkan pengaruh angkatan tentera dan pegawai-pegawai kanan sesebuah kerajaan. Sekiranya mereka berjaya melangkah ke Fasa III, maka tindakan keganasan atau menjatuhkan kerajaan melalui ketenteraan yang sedia ada akan dilakukan bagi menubuhkan sebuah Khilafah.
  • Gerakan HT berpotensi menjadi lebih agresif dan radikal pada masa akan datang sekiranya  tidak berjaya mencapai matlamat politik melalui kaedah-kaedah yang sedia ada iaitu secara memprotes dan demonstrasi jalanan. Sepertimana gerakan politik radikal seperti Darul Islam di Indonesia yang telah melahirkan kumpulan Jemaah Islamiyah (JI) di Indonesia di era 80’an, gerakan HT juga berupaya mewujudkan minoriti berideologi radikal dan menggunakan kekerasan serta keganasan sebagai penyelesaian terakhir untuk mencapai objektif politik.
  • Di Malaysia pula, gerakan HT kini telah diharamkan di beberapa negeri termasuk Pahang, Johor dan Selangor. Antara punca pengharamannya adalah disebabkan oleh intipati doktrin yang disampaikan oleh pemimpin HT dilihat menyimpang dari ajaran Islam dan tafsiran sebenar Al-Quran dan Hadis. Tindakan mengharamkan gerakan ini mampu mendorong mereka melaksanakan keganasan dalam negara kerana dianggap menghalang mereka daripada mencapai Khilafah Islamiyah.
  • Penyertaan golongan belia tempatan dengan aktiviti HT adalah membimbangkan kerana tindakan ini boleh mendorong mereka bertindak lebih agresif dan ekstrem dalam menentang dasar-dasar kerajaan yang sedia ada.
  • Gerakan HT juga dikesan menyebarkan sentimen anti-Barat yang mana sekiranya situasi ini berlarutan dalam negara, ia boleh membawa kepada ancaman keselamatan rakyat asing (khususnya dari Eropah) dan kepentingan mereka. Sekali gus, keadaan ini berupaya mencemarkan imej negara dan memberi kesan buruk kepada persepsi pelabur-pelabur barat yang boleh mejejaskan aspek ekonomi negara.

Setakat ini, gerakan HT di Malaysia adalah bersifat sederhana dan terkawal disebabkan masih dalam proses mengembangkan jaringan dan keahlian. Dalam konteks luar negara, sebahagian negara telah mempertingkatkan kawalan dan pemantauan terhadap gerakan ini yang dipercayai sudahpun beroperasi menggunakan pendekatan yang lebih agresif iaitu kekerasan. Meskipun ia terkawal, namun potensi untuk ke arah tindakan keganasan adalah tidak mustahil sekiranya pengikut HT terdorong untuk menggunakan strategi ini yang dilihat mampu menarik tumpuan antarabangsa melalui media massa untuk tujuan propaganda.

Pada ketika ini, gerakan HT dipercayai mempunyai jumlah pengikut yang ramai dari pelbagai latar belakang. Ini termasuk penglibatan penuntut universiti, pegawai dan anggota tentera bagi mencapai objektif jangka panjang HT. Gerakan ini juga dipercayai mempunyai strategi tersendiri dari aspek pengurusan kewangan dan penyebaran ideologi yang dilihat penting untuk kelangsungan masa depan. Justeru, sebarang tindakan drastik oleh pihak kerajaan tanpa meneliti sepenuhnya ancaman jangka panjang mampu mengundang permasalahan yang lebih serius. Tindakan menghapuskan HT dan ancamannya harus dilakukan secara berperingkat. Setiap kementerian harus bertanggungjawab dalam mengenalpasti kakitangan mereka yang terlibat dan melibatkan mereka dengan program kesedaran. Selain itu, aktiviti penyebaran ideologi juga perlu disekat dengan lebih komprehensif. 

Dengan memahami objektif jangka panjang gerakan HT ini, usaha mereka untuk menggulingkan kerajaan dengan menggunakan kuasa tentera dipercayai akan dapat dihalang. Dari aspek perundangan pula, gerakan ini perlu dikaitkan dengan mana-mana undang-undang pencegahan supaya penglibatan individu atau golongan yang berpengaruh dapat dihalang bagi tujuan pencegahan.

Ancaman Ekstremis Salafi Wahabi Di Malaysia Dari Perspektif Keselamatan

Posted on by

Nota: Artikel ini pernah diterbit secara online sebelum ini. Artikel disediakan oleh Dr Zul – Terrrorism Analyst

            Malaysia adalah merupakan sebuah negara Islam contoh, aman damai dan umat Islam hidup dengan harmoni berdasarkan fahaman dan amalan Ahli Sunnah wal Jemaah (ASWJ). Kesejahteraan dan keharmonian ini wajar dipertahankan dan sebarang elemen dari mana-mana aliran pemikiran yang menjurus ke arah konflik, perseteruan dan permusuhan perlu dibenteras agar keharmonian dalam masyarakat dan beragama dapat dipertahankan. Namun begitu, sejak beberapa tahun kebelakangan ini, terdapat elemen-elemen dari aliran pemikiran yang ekstrem mula menggugat perpaduan dan keharmonian umat Islam di Malaysia.

            Dewasa ini aliran serta fahaman Wahabi yang berselindung disebalik istilah Salafi telah menular dengan hebat di negara ini. Analisa keganasan terkini telah menjelaskan bahawa pendokong-pendokong aliran salafi wahabi di Malaysia kini semakin lantang dan berani untuk menyebarkan fahaman golongan tersebut, malah ia dilakukan dengan secara terbuka.

Kerajaan yang lepas dan kerajaan Pakatan Harapan sekarang telah menegaskan bahawa fahaman salafi wahabi yang dikaitkan dengan pengasasnya iaitu Muhammad bin Abdul Wahab ini tidak sesuai diamalkan di negara ini walaupun ia tidak dikaitkan sebagai ajaran sesat. Pendirian kerajaan ini selaras dengan hasil perbincangan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 1985, 1986, 1996, 1997 dan 1998 yang menyatakan bahawa aliran salafi wahabi ini tidak sesuai diamalkan di negara ini kerana dikhuatiri boleh membawa kepada perpecahan umat Islam serta menjejaskan keharmonian dalam konteks negara Malaysia yang mempunyai masyarakat majmuk. Setakat ini penularan fahaman salafi wahabi adalah terkawal namun mutakhir ini pendokong-pendokong aliran wahabi ini semakin lantang dengan keterbukaan bersuara yang diamalkan oleh kerajaan pada hari ini.

Sejarah Fahaman Atau Aliran Salafi Wahabi

Isu salafi dan wahabi  sememangnya banyak menimbulkan kekeliruan di kalangan masyarakat awam sehingga menimbulkan banyak polemik dan perbahasan yang tidak berkesudahan. Pemahaman terhadap isu wahabi dan salafi ini akan memudahkan kefahaman terhadap kontroversi jihad dan radikalisme yang dapat dilihat pada kumpulan-kumpulan pengganas kontemporari. Untuk memudahkan pemahaman terhadap matlamat perjuangan gerakan-gerakan radikal seperti Al Jama’ah Al Islamiyah, Boko Haram, Kumpulan Abu Sayyaf (KAS), Kumpulan Mujahidin Malaysia (KMM), Hizbur Tahrir (HT), Darul Islam (DI), Al-Arqam, Daesh @ ISIS dan beberapa kumpulan radikal yang lain, perbincangan tentang aliran dan fahaman salafi wahabi adalah perlu dijelaskan bagi memahami ideologi dan manhaj perjuangan mereka.

Kebanyakan orang awam memahami atau merujuk serta mengaitkan gerakan-gerakan ini dengan fahaman Salafi atau Salafiyah. Walaupun salafi dan wahabi merupakan dua istilah yang berbeza tetapi sebenarnya kedua-dua istilah ini adalah merupakan fahaman atau ajaran yang sama. Penjelasan ini perlu dilakukan bagi menerangkan bagaimana pengikut gerakan radikal ini sebenarnya berselindung di sebalik akidah mereka dengan menyandarkan (menisbatkan) diri mereka dengan golongan Salafus Soleh. Sememangnya bagi masyarakat awam yang tidak memahami sejarah fahaman wahabi akan terkeliru dengan naratif yang dianjurkan oleh kumpulan-kumpulan sebegini sedangkan sebenarnya aliran dan fahaman wahabi inilah yang telah menjurus umat Islam kepada fahaman beragama yang sempit, memecah-belahkan masyarakat dan menyuburkan radikalisme atas nama agama yang akhirnya mencemarkan imej agama dan imej umat Islam itu sendiri. Aliran atau fahaman ini sebenarnya dikenal sebagai Wahabiyah Hanbaliyah di Tanah Arab tetapi apabila fahaman ini dieksport ke luar dari Tanah Arab ia dijenamakan semula dengan nama yang lebih lunak iaitu ‘Salafi’.

Fahaman wahabi dianggap sebagai penerusan fahaman Ibnu Taimiyah, bahkan dalam banyak hal fahaman ini lebih radikal lagi daripada Ibnu Taimiyah. Ibnu Wahab

sangat fanatik kepada Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah malah dalam sesetengah keadaan Ibnu Wahab bersikap lebih keras dari kedua-dua tokoh ini. Aliran wahabi ini sangat dominan di Arab Saudi, Kuwait, Qatar, Somalia, Algeria, Palestin dan Mauritania. Muhamad bin Abd Wahab sangat terpengaruh dengan fahaman dan aliran pemikiran Ibnu Taimiyah. Ibnu Taimiyah memang terkenal dengan fatwa-fatwa yang kontroversi sehingga ada pengikut mazhab Hanbali yang tidak bersetuju dengan beliau.

Perspektif Ancaman Aliran Salafi Wahabi Di Malaysia

Aliran Wahabi diasaskan oleh Muhammad bin Abdul Wahab pada abad ke-18 di Semenanjung Arab. Fahaman ini bermula dengan seruan kepada umat Islam agar kembali kepada ajaran Islam (memurnikan tauhid) sebenar berdasarkan al-Quran dan Sunnah. Dalam konteks Malaysia, aliran salafi wahabi juga cenderung melabel sesuatu ibadat dan amalan tradisi umat Islam sebagai bida’ah yang sesat lagi menyesatkan. Pandangan sebegini adalah sesuatu yang ekstrem serta mengundang permusuhan dengan golongan umat Islam lain. Golongan ini bergerak di negara kita dengan menjadikan anak-anak muda sasaran mereka untuk memecah-belahkan umat Islam.

Propaganda pemikiran salafi wahabi yang menyatakan bahawa sesuatu amalan dan budaya yang tiada di zaman Rasulullah S.A.W sebagai bida’ah telah menyumbang kepada kekeliruan masyarakat sehingga berlakunya perselisihan pendapat dan menyebabkan ketegangan ukhwah di kalangan umat Islam. Golongan salafi wahabi sukar menerima amalan dan budaya tradisi Islam di Malaysiayang bertunjangkan fikah Imam as-Syafie. Dewasa ini sudah ada segelintir golongan terutamanya anak-anak muda yang mula mempertikaikan amalan-amalan yang dianggap bida’ah yang menjadi amalan beragama di Malaysia.

Sudah menjadi kelaziman pentaksub salafi wahabi yang akan memperbesarkan perkara-perkara khilafiah (iaitu perkara-perkara furu’ dalam agama) yang telah menjadi amalan dan budaya tradisi umat Islam Malaysia sejak sekian lama. Golongan pendokong salafi wahabi cuba  menyebar pandangan mereka dan cuba ‘memaksa’ orang lain menerima pandangan mereka sahaja yang benar. Sikap dan tingkah laku pendokong aliran salafi wahabi yang ekstrem ini menyebabkan umat Islam mainstream yang lain mempertahankan aliran Ahli Sunnah wal Jamaah (ASWJ), samada mereka menjelaskan pengertian bida’ah yang sebenar berdasarkan Al-Quran dan Sunnah atau melakukan serangan balas ke atas golongan salafi wahabi ini.

Justeru, berlaku pertembungan dua aliran yang berbeza, yang akhirnya merugikan umat Islam sehingga membawa mereka ke kancah permusuhan. Perpaduan, kedamaian dan keharmonian sesama umat Islam Malaysia kini mula terjejas dan sekiranya sekiranya pemikiran ekstrem  salafi wahabi ini tidak disekat dan dibanteras ia akan menjurus kepada elemen-elemen radikalisme dan terorisme sepertimana yang berlaku di beberapa negara di Timur Tengah.

Bagaimana Salafi Wahabi Dikaitkan Dengan Aktiviti Terorisme

Persoalan yang sering menjadi perdebatan ialah bagaimana fahaman salafi wahabi berpotensi mendorong pengikutnya berfikiran radikal dan seterusnya menjurus mereka ke arah terorisme. Metodologi mudah yang boleh digunakan ialah ‘sikap keras dan tidak bertolak ansur fahaman salafi wahabi berhubung beberapa perkara dalam urusan agama, sebagai hujah untuk mendakwa fahaman itu berpotensi membentuk pemikiran ekstrem, radikal dan seterusnya terorisme.

Sikap keras, tidak bertolak ansur serta tidak meraikan perbezaan mazhab dalam Islam itu menyebabkan golongan salafi wahabi ini menghukumkan beberapa amalan majoriti umat Islam di seluruh dunia, khususnya di Malaysia, sebagai bida’ah, sesat dan syirik yang menjadikan seseorang itu menjadi murtad. Malah bagi pendokong salafi wahabi, pelaku bida’ah bukan sahaja sesat tetapi darah mereka halal untuk dibunuh. Sebagai contoh, mereka menjatuhkan hukum terhadap amalan menyambut Maulud Nabi, sambutan Israk Mi’raj, wirid dan doa secara berjamaah, membaca doa Qunut, menziarah kubur dan bacaan yassin dan tahlil adalah bida’ah. Bagi golongan salafi wahabi, setiap perkara bida’ah adalah sesuatu yang sesat dan setiap yang sesat tempatnya adalah di neraka.

Begitu juga dengan amalan kenduri arwah dan tahlil yang telah menjadi praktis di Malaysia sejak sekian lama. Amalan ini juga dipandang bida’ah oleh golongan salafi wahabi. Malah, mereka juga memutuskan, amalan bertawassul dengan orang yang telah mati, adalah perbuatan syirik yang menjadikan seseorang itu murtad. Masalah timbul apabila kesemua contoh pengamalan tadi (kecuali kenduri arwah) telah difatwakan harus oleh majoriti ulama sejak dahulu hingga sekarang. Ekoran itu, ia diamalkan oleh majoriti umat Islam, khususnya di Malaysia sejak zaman berzaman.

Satu lagi isu besar berkaitan salafi wahabi ialah penolakan mereka terhadap mazhab majoriti umat Islam, termasuk Malaysia dalam bidang akidah, iaitu mazhab Asya’irah dan Matru’diah. Segelintir agamawan salafi wahabi menghukumkan mazhab Asya’irah dan Matru’diah ini sebagai sesat. Justeru, rumusan yang boleh dibuat adalah ‘fahaman dan aliran salafi wahabi berpotensi membentuk pemikiran ekstrem, radikal dan seterusnya terorisme di kalangan pengikutnya’ kerana mereka tidak ragu-ragu mengkafirkan pengikut aliran Asya’riah dan Matru’diah yang majoritinya adalah umat Islam di Malaysia.

Sesuatu fahaman atau aliran yang melihat umat Islam yang lain sebagai sesat, ahli bida’ah dan kafir akan terdorong untuk bertindak ganas terhadap mereka yang dipandang sedemikian. Ia juga boleh mendorong pengikut fahaman sebegini, melakukan kekerasan dan keganasan diatas alasan atau ‘tiket’ untuk memurnikan akidah, mencegah dan menghapuskan kesesatan, kekufuran dan bid’ah yang berlaku. Sedangkan kesemua perkara tersebut hanya merupakan perkara khilafiah dalam agama. Senario ini telah dibuktikan dengan perlakuan pengikut-pengikut Daesh @ ISIS di Raqqa dan Mosul. Sikap keras dan tidak bertolak ansur fahaman salafi wahabi  inilah yang dijadikan sebagai bukti untuk menunjukkan bahawa fahaman salafi wahabi boleh membawa kepada pemikiran ekstrem, radikal dan terorisme.

Terdapat hubungan yang kuat antara agama dan sikap fanatik atau ekstrem. Untuk memahami bagaimana seseorang individu atau kumpulan yang terlibat dengan fanatik agama itu boleh terlibat melakukan perbuatan ganas dengan menggunakan nama Tuhan, boleh difahami dari perspektif sosiolagi bagaimana imaginasi agama digunapakai oleh kumpulan agama, kepimpinan dan pengikut-pengikut untuk membentuk ‘mind setting’ mereka. Seseorang yang fanatik atau kumpulan yang menyokong ekstremisme agama sudah pasti akan melakukan apa sahaja sekiranya mereka mendapati apa yang mereka lakukan itu direstui atau terdapat dalam perintah Tuhan dan agama.

Pada masa itu mereka dan kumpulan mereka merasakan bahawa mereka adalah sebagai wakil dan jalan bagi Tuhan untuk melaksanakan perintah-Nya di muka bumi ini. Segala tindakan mereka tidak mengira kesan negatif bahkan mereka meyakini akan diberi ganjaran di akhirat dan jika mereka mati, syurga dan bidadari akan menunggu mereka. Konsep menjadikan orang lain sebagai mangsa sudah tidak wujud lagi dan hanya keuntungan yang mereka kira pasti. Fenomena ini yang sedang berlaku dalam konflik di Timur Tengah dewasa ini.

Analisa – Adakah Fahaman Salafi Wahabi Satu Fahaman Yang Ekstrem Dan Merbahaya?

Para ulama Al-Azhar dan pakar-pakar dalam kajian gerakan Islam telah menegaskan bahawa fahaman salafi wahabi adalah satu ajaran dan gerakan yang ekstrem dan berbahaya kepada umat Islam serta dunia. Ini adalah disebabkan fahaman salafi wahabi menyuburkan pemikiran, sikap dan tindak tanduk yang ganas, bengis, memupuk perasaan benci bukan sahaja terhadap Kafir Harbi tetapi juga sesama umat Islam dan yang paling menakutkan ialah golongan salafi wahabi ini tidak ragu-ragu untuk mengkafirkan orang Islam yang bertentangan pendapat dengan mereka.

Di dalam satu simposium di Mesir yang bertajuk ‟Wahabi: Ancaman Sangat Berbahaya Bagi Umat Islam dan Dunia”, tokoh-tokoh yang hadir telah membuat rumusan bahawa sebagai satu bentuk dakwah dan pemikiran, salafi wahabi berdiri di atas prinsip menolak dan mengkafirkan pihak lain. Ia mengancam keamanan dan keselamatan semua negara disebabkan ajaran kekerasan yang sangat berbahaya kerana menggalakkan anak-anak muda untuk melakukan keganasan ke atas masyarakat awam dan pemerintah di atas alasan-alasan yang remeh temeh.

Fahaman salafi wahabi mempunyai pendirian yang sangat negatif terhadap orang Kristian dan Islam sendiri terutamanya golongan Ahlus Sunnah Wal Jamaah dan golongan Syiah, terhadap wanita dan ilmu, muzik dan segala bentuk seni dan hasil peninggalan ajaran salafi wahabi ini adalah pemikiran radikal atau kekerasan, menolak realiti dan membekukan keintelektualan dalam masyarakat (Jumud). Fahaman salafi wahabi memang sesuai dengan orang yang ego, takbur dan merasakan diri paling sunnah, suci dan paling baik. Sikap begini menjadikan mereka berfahaman radikal dan menganjurkan tindakan teroris. Tidak hairanlah jika fahaman ini mempunyai keserasian dengan golongan pengganas seperti Taliban, Boko Haram, Al-Qaeda, Daesh @ ISIS, KAS dan lain-lain.

Terdapat enam aliran bagi merumuskan tentang fahaman Salafi Wahabi ini. Aliran-aliran tersebut adalah seperti berikut:

  • fahaman ini berkonsepkan literal
  • anti filosopi
  • anti kepada perbahasan
  • anti kebudayaan
  • anti Nomian (menolak untuk menerima kebenaran tradisional)
  • dalaman yang tidak stabil (kerana tiada sistem periksa dan imbang)
  • fahaman ini adalah bersifat agresif dan represif

Sesungguhnya fahaman ini boleh disimpulkan sangat berbeza dengan ajaran mainstream Islam dari konsep budaya, mentaliti dan beragama. Fahaman ini adalah sangat berbahaya yang mana jika ia dicetuskan oleh orang-orang yang tidak berautoriti akan menggalakkan kepada keganasan dan pembunuhan ke atas orang awam yang tidak berdosa. Golongan Wahabi ini terlalu sensitif terhadap perbezaan di kalangan umat Islam lalu mencetuskan permusuhan malah sesama mereka sendiri. Golongan Wahabi juga terlalu rigid terhadap golongan wanita sehingga kaum wanita dianggap sebagai pembawa masalah. Mereka juga terlalu fokus tentang hal-hal tauhid tetapi kurang memikirkan bagaimana untuk menyelamatkan tauhid umat Islam secara komprehensif.

Golongan salafi wahabi juga meremehkan dan mengabaikan ilmu-ilmu umum seperti teknologi, pengurusan, komunikasi, budaya serta sosiologi kerana berpendapat bahawa ilmu itu bukan ilmu syari‟at. Golongan salafi wahabi juga sebenarnya hipokrit terutamanya dalam aspek fiqah yang melibatkan fotografi. Mereka juga memperlihatkan penampilan secara eksklusif dalam pergaulan seharian seperti cara berpakaian dan lanjutan dari sikap eksklusif ini menyebabkan mereka tidak mahu belajar, bergaul atau mengakui keilmuan orang-orang yang bukan dari golongan salafi wahabi. Ini jelas menunjukkan sikap golongan salafi wahabi yang keras terhadap orang Islam sendiri berbanding dengan orang bukan Islam.

Bagaimana Fahaman Wahabi Menjadi Ancaman Dalam Masyarakat ?

Seperti yang telah dibincangkan, pendokong salafi wahabi amat keras menentang perkara bida’ah dan menjatuhkan hukum kafir murtad kepada pelaku-pelaku bida’ah. Malah golongan salafi wahabi ini tidak ragu-ragu menghalalkan darah sesama umat Islam yang berlainan fahaman dari mereka.

Di dalam masyarakat di Malaysia, amalan-amalan seperti majlis bacaan yassin dan tahlil, sambutan Maal Hijrah, sambutan Maulidur Rasul, sambutan Israk Mikraj, bacaan doa akhir dan awal tahun, bacaan Qunut, wirid dan berdoa secara berjamaah dan berzanji sudah menjadi amalan dan praktis sejak sekian lama. Praktis-praktis inilah yang telah memartabatkan agama Islam dalam masyarakat dan menyatukan orang Melaayu di Malaysia. Adakah amalan-amalan ini telah menyebabkan orang Melayu di Malysia menjadi kafir murtad selama ini?

Dewasa ini sudah ada segelintir ustaz-ustaz dan orang awam yang mula mempersoalkan dan memulaukan amalan-amalan yang dianggap bida’’ah oleh golongan salafi wahabi ini. Ini dengan jelas menunjukkan bahawa mereka menjadi pendokong kepada fahaman salafi wahabi. Segelintir dari mereka ini menyatakan penentangan ini secara tertutup kerana ingin menjaga pangkat dan jawatan (kerana golongan salafi wahabi juga bersikap sama seperti golongan Syiah iaitu ‘bertaqi’ah’), namun ada segelintir ustaz-ustaz dan individu yang secara terbuka menentang dan memulaukan aktiviti agama yang menjadi amalan-amalan dan praktis masyarakat selama ini.  

Sekiranya fenomena dan senario ini tidak dibendung mulai sekarang, apakah yang akan terjadi kepada masyarakat umat Islam di Malaysia ini. Adakah selepas ini kita akan menyaksikan perpecahan dalam masyarakat kerana ada segelintir ustaz-ustaz muda dan individu yang ekstrem  memulaukan aktiviti-aktiviti agama yang dianjurkan oleh kariah masjid atau masyarakat di kampong-kampung kerana berpendapat ia adalah praktis bida’ah.

Kesimpulan

Salafi Wahabi sebagai satu aliran dan pemikiran yang berdiri atas prinsip menolak pihak lain dan mengkafirkan orang yang bukan dari golongan mereka adalah satu aliran yang jelas sangat merbahaya. Ia mengancam keamanan dan kesejahteraan di seluruh negara – negara Islam kerana ianya menyebarkan pemikiran ekstremis dan radikal.

Aliran pemikiran sebeginilah yang telah menyebabkan pemuda-pemuda Islam mengkafirkan serta melakukan keganasan terhadap pemerintah dan individu Islam yang lain hanya dengan bersandarkan alasan dan sebab yang remeh temeh. Dunia Islam kontemporari telah menyaksikan bahawa fahaman sempit salafi wahabi ini menyebabkan umat Islam berbunuhan sesama sendiri kerana ingin mempertahankan fahaman sempit mereka tanpa ada perasaan tolak ansur. Fenomena dan senario ini boleh kita saksikan dari perlakuan pengikut Daesh @ ISIS, Jemaah Islamiyah, Al-Qaeda, Hizbut Tahrir, Boko Haram dan Al-Shabab.

Potensi Ancaman Bio-Terorisme Pada Musim Pandemik Covid-19

Posted on by

Ancaman serangan biologi dan bio-terorisme bukanlah isu baharu yang dilancarkan oleh gerakan-gerakan pengganas. Insiden serangan biologi seperti serangan gas Sarin oleh gerakan Aum Shinrikyo di Tokyo Subway, Jepun pada 20 Mac 1995 merupakan salah satu bukti ancaman bio-terorisme di era 90an yang membimbangkan pada ketika itu. Indikasi kedua adalah percubaan Al-Qaeda dalam melancarkan serangan biologi dan kimia yang mana ini berdasarkan penemuan bukti dokumen berkaitan kerjasama pemimpin Al-Qaeda yang juga pakar Fizik, Ayman Al Zawahiri dengan pakar mikro-biologi dari Pakistan pada tahun 2001 di Kandahar, Afghanistan. Al-Qaeda juga pernah menggunakan khidmat seorang rakyat Malaysia iaitu pakar bio-kimia dan juga bekas Anggota Tentera Malaysia (ATM), Yazid Sufaat untuk menghasilkan senjata bio-kimia jenis Antraks pada tahun 2001.

Era 2020 bakal menyaksikan evolusi ancaman bio-terorisme seiringan dengan kemampuan pembangunan sains dan teknologi canggih serta keupayaan rangkaian pengganas dan gerakan ekstremis. Pada ketika ini, penularan virus COVID-19 telah dijadikan penanda aras akan ancaman bio-terorisme ke tahap yang tinggi ekoran risiko dan kesan merbahaya virus COVID-19 kepada manusia sejagat.

Ancaman COVID-19

Penularan wabak virus Coronavirus @ COVID-19 kini telah menjangkiti lebih daripada 43 juta penduduk dunia dengan mencatatkan kematian lebih sejuta orang. Virus ini boleh berjangkit melalui titisan air ataupun lendir daripada pembawa kepada individu lain melalui batuk, bersin dan percakapan dalam jarak yang dekat. Kini, COVID-19 telah menular dengan berleluasa di pelbagai negara dan memasuki setiap penjuru daerah dan wilayah tanpa halangan. Negara-negara yang terjejas amat terkesan dengan penularannya dan langkah menangani penyebaran COVID-19 telahpun dilaksanakan di pelbagai negara seperti pelaksanaan Perintah Berkurung.

Ancaman Bio-Terorisme Di Abad 21

Mungkin ramai yang tidak sedar bahawa COVID-19 sedikit sebanyak boleh mempengaruhi gerakan pengganas untuk mengambil inisiatif menjadikan senjata biokimia sebagai agen melancarkan serangan. Definisi serangan bio-terorisme ataupun biological attack adalah perbuatan keganasan yang menggunakan agen-agen ataupun mikro-organisma kimia dan biologi seperti virus, bakteria, kulat dan toksin yang bertindakbalas untuk melumpuh, meracuni dan membunuh manusia serta hidupan lain. Biological Weapon dikategorikan sebagai Weapons of Mass Destruction (WMD) yang terdiri daripada elemen kimia, biologi, radiologi dan nuklear (CBRN). Kedua-duanya berupaya menyebabkan serangan berimpak tinggi walaupun digunakan dalam kuantiti yang kecil.

Propaganda Bio-Terorisme

Hasrat untuk menggunakan virus sebagai kaedah bagi melakukan serangan ini dapat diperhatikan dalam naratif-naratif gerakan ekstremis dan rangkaian pengganas yang berpendapat kemunculan virus COVID-19 sebagai senjata ampuh yang boleh memberi implikasi buruk kepada sosio-ekonomi dan keselamatan global sekaligus. Situasi lockdown dan arahan Perintah Berkurung di pelbagai negara dunia juga memberi peluang dan masa kepada gerakan-gerakan ini untuk menyebarkan propaganda dan naratif bio-terorisme menerusi Internet untuk menarik perhatian orang awam dengan perjuangan mereka. Kumpulan-kumpulan radikal turut mengambil peluang ini untuk mengumpul pengikut dan merekrut anggota baharu. Antara propaganda gerakan-gerakan pengganas dan ekstremis ini:

  • Daesh – Daesh menggunakan propaganda COVID-19 sebagai Tentera Allah dalam memanipulasi aspek jihad bagi menggalakkan pengikut dan rangkaiannya terus melakukan serangan keganasan di negara masing-masing serta mensasarkan orang bukan Islam.
  • Al-Qaeda – Naratif COVID-19 oleh Al-Qaeda ditujukan kepada golongan bukan Islam dengan menyebarkan gesaan agar mereka mempelajari dan mendalami ajaran Islam semasa situasi lockdown.
  • Gerakan Ekstremis – Gerakan berhaluan kanan, Fasisme ataupun White Supremacist menggunakan platform Chatrooms dalam membincangkan topik bio-terorisme. Mereka juga mencetuskan sentimen rasisme melalui teori konspirasi ‘Great Replacement’ dengan menuduh virus COVID-19 dibawa oleh rakyat China, Yahudi dan masyarakat Asian khususnya golongan imigran di barat.

Adakah Bio-Terrorisme Benar-Benar Menjadi Ancaman?

Walaupun fenomena ini amat membimbangkan, namun, persoalannya adalah sejauhmanakah rangkaian pengganas dan gerakan ekstremis ini berpotensi memiliki dan menghasilkan senjata bio-terorisme di era ini untuk melakukan serangan dan keganasan yang boleh memberi implikasi ke atas sesebuah negara? Penilaian-penilaian berikut memberi perspektif berikut:

  • Kempen War on Terror. Inisiatif bio-terorisme oleh rangkaian pengganas seperti Al-Qaeda dan Daesh sememangnya pernah dirancang kedua-dua organisasi pengganas ini. Idea bio-terorisme Al-Qaeda mula dikesan dalam perancangan kumpulan ini sejak tahun 1999 lagi. Namun, ia masih gagal dibangunkan ekoran kempen War on Terror oleh Amerika Syarikat (AS) ke atas rangkaian kumpulan ini di Afghanistan pada tahun 2003. Manakala, ramai pengikut dan anggota rangkaiannya juga ditangkap dan terbunuh dalam kempen ini yang menyebabkan objektif bio-terorisme Al-Qaeda masih gagal dijayakan sehingga kini.
  • Kemampuan Kepakaran dan Teknologi Yang Terhad. Kekangan untuk mendapatkan kepakaran bagi mengendalikan agen merbahaya bio-kimia ini juga menggagalkan kemampuan rangkaian pengganas. Sebagai contoh, pada tahun 2017, militan Daesh gagal dalam ujian bio-terorisme jenis Risin ke atas tahanannya walaupun ujian tersebut berjaya membunuh tikus makmal. Selain itu, teknologi yang terhad juga menjadi cabaran untuk rangkaian pengganas dalam menghasilkan agen-agen bio-terorisme ini kerana kebanyakan peralatan perubatan dan kajian berteknologi canggih ini hanya mampu dimiliki oleh sesebuah negara disebabkan kos pembelian dan penyelenggaraan yang sangat tinggi. Kumpulan-kumpulan pengganas seperti Daesh dan Al-Qaeda masih berkebolehan mendapatkan akses kepada kemudahan dan teknologi bio-kimia ini dengan cara merekrut pengikut yang mempunyai akses atau bekerja di fasiliti-fasiliti kerajaan.
  • Risiko Pengendalian Yang Memudaratkan. Virus-virus penyakit seperti SARS dan COVID-19 adalah amat memudaratkan manusia yang sehingga kini tiada vaksin untuk merawatnya. Malahan, pengendalian patogen-patogen virus yang mudah berjangkit seperti smallpox, Ebola dan Lassa juga berisiko tinggi yang mana kemampuan pencegahan dan pengendalian hanya boleh dilakukan oleh sesebuah negara kecuali Antraks yang boleh dikendalikan oleh rangkaian pengganas.
  • Potensi Ancaman Bio-terorisme Yang Rendah Namun Tidak Boleh Diabaikan. Setakat ini, potensi ancaman bio-terorisme adalah rendah kerana kekangan-kekangan tersebut. Meskipun rangkaian pengganas dan gerakan ekstremis berhadapan dengan cabaran-cabaran tersebut, adalah amat penting untuk tidak mengambil mudah dan mengabaikan potensi ancaman ini. Gerakan-gerakan pengganas berupaya melakukan apa sahaja cara bagi mendapatkan akses kepada bio-terorisme demi kelangsungan modus operandi mereka.  Pada ketika ini, pengikut Daesh aktif membincangkan topik ini di media sosial dan memberi fokus kepada agen Bubonic Plague yang boleh disebarkan melalui bakteria. Langkah berwaspada dan pemantauan berterusan perlu dilakukan sewajarnya ke atas perkembangan ini untuk mengelak rangkaian pengganas seperti Daesh, Al-Qaeda dan gerakan ekstremis lain daripada mengambil peluang yang berpihak kepada mereka untuk melancarkan serangan bio-terorisme.

Ancaman bio-terorisme oleh rangkaian pengganas dan gerakan ekstremis masih berada di tahap rendah disebabkan keupayaan serta akses mereka yang terhad namun tidak mustahil. Publisiti yang meluas tentang ancaman ini sebenarnya merupakan satu langkah berjaga-jaga yang harus diberi perhatian serius. Ini termasuk persediaan rapi dari segi pemantauan, saringan kakitangan yang bekerja di fasiliti-fasiliti bio-kimia milik kerajaan, pencegahan dan langkah tindakbalas sekiranya berhadapan dengan situasi bio-terorisme kelak. Konvensyen Senjata Biologi dan Toksin serta Konvensyen Senjata Kimia 1975 adalah platform ataupun mekanisme untuk menangani ancaman bio-terorisme serta ancaman WMD di peringkat global. Menjadi tanggungjawab sesebuah negara untuk terus memantau potensi ancaman bio-terorisme ini selaras dengan UN Security Council Resolution 1540.

Pandemik Covid-19 Dan Pengaruh Terhadap Dunia Terorisme

Posted on by

Penularan wabak virus Coronavirus @ COVID 19 kini telah mencecah lebih 40 juta orang penduduk di seluruh dunia dengan mencatatkan kematian lebih 1 juta orang. Penyebaran virus ini berlaku disebabkan pergerakan manusia dari satu tempat ke tempat lain. Ia boleh berjangkit melalui titisan air ataupun lendir daripada invidu pembawa kepada individu lain. Seperti yang digembar-gemburkan, virus ini dikesan di Wuhan, China pada bulan Disember 2019 dan merebak keluar pada bulan Januari 2020. Wabak COVID 19 diisytiharkan sebagai pandemik oleh World Health Organisation (WHO) pada bulan Mac 2020. Persoalannya, sejauhmanakah penularan pandemik ini mempengaruhi persekitaran terorisme pada ketika ini? Adakah dengan adanya penularan virus merbahaya ini mampu menyekat dan menghalang aktiviti keganasan mahupun terorisme di mana-mana?

Propaganda Covid 19 Oleh Rangkaian Pengganas

Sejak bulan Mac 2020, media kumpulan Daesh iaitu Al-Naba telah mengeluarkan kenyataan pertama berhubung virus COVID 19. Kenyataan ini adalah berbentuk amaran Daesh kepada rangkaian dan pengikutnya di seluruh dunia agar menjauhi Eropah ekoran penularan COVID 19. Dalam propaganda ini, Daesh menganggap benua Eropah sebagai ‘land of endemic’.

Pada minggu pertama bulan April 2020, Daesh mendesak pengikutnya untuk melancarkan serangan keganasan semasa penularan wabak COVID 19 kerana menganggap wabak tersebut sebagai hukuman kepada bukan Islam dan mempamerkan tiada belas kasihan ke atas mereka. Selain itu, Daesh juga merancang untuk melancarkan serangan ke atas Barat seperti Amerika Syarikat, United Kingdom, Itali, Perancis dan Jerman walaupun pada mulanya, menggesa pengikutnya untuk tidak memasuki negara-negara ini ekoran penularan COVID 19 yang tinggi. Perubahan pendirian Daesh ini disebabkan situasi semasa di seluruh dunia yang memberi kesempatan kepada Daesh untuk terus beroperasi.

Daesh tidak akan menghentikan aktiviti keganasan dan terus menggunakan media sosial dan Internet yang mana rancak memainkan isu COVID 19. Daesh menyifatkan bahawa wabak Covid 19 sebagai ‘Tentera Allah’ yang didatangkan untuk membinasakan golongan yang ingkar.

Propaganda Daesh

Insiden-Insiden Keganasan

Di samping pendedahan terhadap adanya propaganda dan naratif Daesh berhubung Covid 19 di media sosial dan Internet, beberapa insiden keganasan telah berlaku sepanjang tempoh ini yang mana aktiviti keganasan ini dilakukan oleh rangkaian Daesh dan kumpulan-kumpulan pengganas lain:

  • Daesh mempunyai rangkaiannya di Afghanistan. Pada 4 April 2020, pemimpin rangkaian Daesh di Afghanistan melalui gerakan ISIS in Khorasan (ISK) iaitu Aslam Farooqi @ Abdullah Orakzai telah ditangkap oleh pihak berkuasa Afghanistan di Kandahar, Afghanistan. Kepimpinan Aslam Farooqi sebelum ini telah menyebabkan banyak serangan keganasan dilakukan di Afghanistan terutama ke atas minoriti etnik Sikh dan penganut Shiah tempatan.
  • Kebelakangan ini, banyak serangan keganasan berlaku di Eropah yang kurang mendapat liputan di media tempatan yang mungkin dianggap tidak signifikan. Sepertimana pada 15 April 2020, pihak polis Jerman telah menangkap 5 suspek pengganas Daesh di North-Rhine Westphalia, Jerman. Kelima-lima suspek adalah warganegara Tajikistan dan dikenali sebagai Azizjon B, Muhammadali G, Farhodshoh K, Sunatullokh K dan Raysan B yang merancang serangan keganasan ke atas pangkalan udara Tentera Amerika Syarikat AS setelah menerima arahan daripada dua anggota tertinggi Daesh di Syria dan Afghanistan sebelum ini. Kelima-lima suspek telah menempah bahan letupan dan senjata api melalui pembelian atas talian. Selain itu, mereka turut merancang serangan ke atas individu yang mengkritik Islam. Suspek-suspek ini telah menyertai jaringan Daesh di Tajikistan pada bulan Januari 2019.
  • Lokasi pelancongan dunia turut menjadi sasaran rangkaian Daesh. Pada 23 April 2020, militan Daesh mengaku di media Al Naba yang pihaknya telah melancarkan serangan ke atas tujuh buah bot di pangkalan Alifu Dhaalu Atoll di Pulau Mahibadhoo, Maldives. Insiden buruk ini telah berlaku pada 15 April lalu yang mana pihaknya telah membakar speedboats dan sea ambulance yang dimiliki oleh syarikat persendirian serta pihak berkuasa tempatan. Pengakuan ini adalah serangan pertama Daesh dalam musim penularan wabak COVID 19.
  • Rangkaian Daesh di Afghanistan melalui gerakan ISK antara rangkaian paling aktif dalam organisasi Daesh. Pada 3 Ogos 2020, rangkaian Daesh Afghanistan iaitu Islamic State in Khorasan (ISK) mengaku bertanggungjawab dalam serangan ke atas sebuah penjara yang menempatkan seramai 1500 orang tahanan di Jalalabad, Afghanistan. Insiden keganasan ini yang berlaku sejak 2 Ogos dan berakhir pada 3 Ogos melibatkan serangan bunuh diri menggunakan kenderaan dan merempuh pintu masuk penjara tersebut. Militan Daesh turut melepaskan tembakan rambang di kawasan penjara yang mengakibatkan seramai 29 orang terbunuh terdiri daripada orang awam, tahanan penjara, pihak berkuasa Afghanistan dan pengawal keselamatan penjara.  Sebanyak 48 orang cedera parah.
  •  Serangan daripada rangkaian Daesh tidak terhenti di Afghanistan dan Eropah. Ia turut merebak ke Asia Tenggara sepertimana dua kes serangan bunuh diri oleh Kumpulan Abu Sayyaf (KAS) ke di Jolo, Selatan Filipina pada 24 Ogos 2020. Kedua-dua serangan yang berlaku dipercayai dilakukan oleh dua penyerang wanita Abu Sayyaf yang membunuh 16 orang termasuk orang awam dan anggota tentera. Sebanyak 48 lagi orang turut cedera di tempat kejadian.  
  • Asia Selatan turut tidak terkecuali. Pada 19 September 2020, sebanyak 9 suspek anggota kumpulan Al-Qaeda telah ditangkap oleh National Investigation Agency (NIA) di Ernakulam, Kerala dan Murshidabad di Bengal serta Kerala di India kerana merancang serangan keganasan di New Delhi, India. Agensi ini mendakwa kesemua suspek tersebut ditangkap kerana mempunyai kaitan dengan modul rancangan rangkaian Al-Qaeda dari Pakistan. Antara barangan rampasan milik kesemua suspek adalah seperti  peranti digital, dokumen, bahan bacaan berunsur ekstremisme, senjata tajam, senjata api, perisai buatan tempatan dan manual panduan membuat bahan letupan.
  • Benua Afrika turut sama tidak terkecuali dengan ancaman rangkaian militan Daesh. Pada 27 September 2020, rangkaian militan Daesh di Afrika iaitu kumpulan Islamic State of West African Province (ISWAP) telah mendalangi satu serangan ke atas konvoi Gabenor Borno State, Babagana Zulum di Nigeria. Serangan ISWAP ini telah mengakibatkan 21 orang mati termasuk 11 anggota polis, 6 anggota tentera dan4 orang awam.
  • Dunia telah dikejutkan dengan pembunuhan kejam seorang guru di Perancis. Pembunuhan kejam ke atas seorang guru sekolah iaitu Samuel Paty telah berlaku di Conflans-Sainte-Honorine di Perancis pada 16 Oktober 2020. Pembunuhan ini dikaitkan dengan permasalahan ekstremisme iaitu satu lagi cabang permulaan terorisme. Mayat guru terbabit telah ditemui dengan kepala dipenggal berdekatan dengan College du Bois d’Aulne di Paris. Guru tersebut telah dibunuh oleh seorang penyerang, Abdoullakh Anzorov (18 tahun). Punca kejadian adalah selepas guru terbabit mempamerkan karikatur Nabi Muhammad S.A.W yang diterbitkan dalam majalah Charlie Hebdo kepada murid-muridnya untuk perbincangan subjek kebebasan bersuara di dalam kelas beberapa hari sebelum dibunuh. Serangan adalah disebabkan perasaan dendam lelaki tersebut terhadap tindakan guru terbabit yang dianggap menghina Nabi Muhammad SAW. Pihak berkuasa Perancis menyifatkan serangan ini sebagai serangan pengganas Islamis dan pembunuhan yang berkaitan dengan organisasi pengganas iaitu Daesh kerana adik perempuan penyerang pernah ke Syria untuk menyertai Daesh pada tahun 2014.
  • Di Malaysia, gerakan Hizbut Tahrir Malaysia (HTM) telah mengeluarkan artikel provokasi dalam talian rasmi gerakan ini iaitu mykhilafah.com. Artikel yang bertajuk ‘Coronavirus dan Keruntuhan Tatacara Dunia’ merupakan artikel yang diterjemah dan diolah daripada tulisan asal oleh Dr. Mohammad Malkawy. Artikel ini telah mengkritik barat khususnya Amerika Syarikat yang berpegang kepada sistem kapitalis dan Rusia (sistem sosialis) sebagai penghalang kepada penubuhan Khilafah Islamiyah. Artikel ini menyatakan bahawa penularan wabak Covid 19 ini telah memberi implikasi kejatuhan buruk terhadap aspek ekonomi dan kewangan dunia yang menggunakan kedua-dua sistem tersebut. Pada masa yang sama, memperkatakan inilah masa yang sesuai untuk kembali kepada pemerintahan Khilafah. Selain itu, HTM juga mempersoalkan Solat Jumaat yang tidak ditunaikan kerana saranan daripada Menteri di Jabatan Perdana Menteri ekoran wabak COVID 19. HTM menganggap ia adalah keputusan Kerajaan yang bersifat double standard dengan membandingkan orang awam menjalankan kehidupan harian seperti ke pejabat ataupun ke pasaraya. Menurut Amir HT, Syeikh Atha’ Abu Ar-Rasytah, Solat Jumaat tetap wajib ditunaikan walaupun dalam keadaan wabak dengan perlunya ada langkah-langkah pencegahan seperti memakai topeng muka dan menjaga kebersihan diri serta terkecuali kepada yang uzur. Hujah agama yang digunakan oleh HTM ini akan mengelirukan umat Islam kerana mereka menggalakkan orang awam mengingkari arahan pemerintah (Ulil Amri). Pandangan dan fatwa sempit sebegini akan mencetuskan kekeliruan dan ketidaktenteraman dalam kalangan masyarakat umum. Implikasi buruk boleh timbul bukan sahaja melibatkan pelanggaran PKP malah mungkin akan mencetuskan kluster pesakit Covid 19 yang baharu dalam kalangan pengikut HTM  yang kelak disebarkan kepada orang awam dan sebagainya.

Apa Yang Boleh Dijangka?

  • Propaganda dan naratif COVID-19 oleh Daesh melalui Al-Naba adalah satu cubaan Daesh untuk dilihat relevan dan hebat di mata pengikutnya walaupun berhadapan dengan kekalahan teruk kerana kempen memerangi militan ini di Syria dan Iraq sebelum ini. Militan Daesh melalui rangkaiannya masih ke arah penyebaran propaganda dan ideologi secara virtual di media sosial untuk bacaan umum orang awam.
  • Krisis penularan COVID-19 tidak memberi kesan dan menjejaskan operasi rangkaian pengganas dan Daesh di rantau Asia Tenggara, Asia Barat, Afrika dan Asia Selatan. Situasi terkini menyaksikan aktiviti keganasan kumpulan-kumpulan pengganas tempatan masih bebas beroperasi seperti biasa dalam konteks tempatan. Kumpulan-kumpulan pengganas di Selatan Filipina seperti Kumpulan Abu Sayyaf (KAS), Dawlah Islamiyah dan di Indonesia seperti Jamaah Anshorut Daulah Mujahidin Indonesia Timur (MIT) serta Jemaah Islamiyah terus memberi ancaman kepada keselamatan Filipina dan Indonesia dan juga Malaysia.
  • India berhadapan dengan demonstrasi bantahan penganut Islam tempatan terhadap Akta Pindaan Kewarganegaraan atau Citizenship Amendment Act (CAA) yang membenarkan golongan imigran bukan Islam dari negara jiran India seperti Pakistan, Bangladesh dan Afghanistan menjadi warganegara tempatan. Pindaan ini diterajui oleh Perdana Menteri India, Narenda Modi. Ia dilihat sebagai dasar diskriminasi dan anti-Islam serta memberi perasaan tidak hati dalam kalangan masyarakat Islam tempatan yang membawa kepada penindasan terhadap mereka di India. Pada masa yang sama, ia turut memberi kesan kepada isu Kashmir. Ketidaktentuan situasi ini boleh memberi peluang kepada rangkaian pengganas yang wujud di India melalui gerakan Wilayah al-Hind, Al-Qaeda in The Indian Continent, Jamiatul Ansar – Harkat Al Mujahidin, Jamaat Al Mujahidin dan Lashkar E-Taiban serta gerakan radikal Islamis tempatan untuk melancarkan serangan ke atas Kerajaan India pada bila-bila masa kerana tidak puas hati terhadap perkembangan CAA.
  • Rangkaian pengganas juga boleh memberi ancaman dari segi Chemical, Biological, Radiological and Nuclear (CBRN) yang melibatkan senjata biokimia seperti Antraks, Nerve Agent Sarin dan Triacetone Triperoxide (TATP). Kemunculan virus COVID-19 sedikit sebanyak memberi inspirasi kepada gerakan pengganas yang memiliki keupayaan untuk mencipta virus maut seumpama pada masa akan datang untuk mencetuskan situasi panik dan ketakutan. Mereka berpotensi melancarkan serangan low method with high impacts menggunakan kaedah ini.
  • Serangan yang dilancarkan pengganas semasa wabak COVID-19 oleh rangkaian pengganas berupaya melumpuhkan aspek ekonomi sesebuah negara. Gerakan pengganas mengambil peluang ini untuk merencatkan ekonomi yang menjadi kekuatan pembangunan sesebuah negara. Keadaan ini boleh memberi peluang kepada rangkaian pengganas untuk memanipulasikan aspek kapitalis dan sosialis yang diamalkan di kebanyakan negara dan menganjurkan aspek ekonomi Islamik mengikut acuan Salafi Wahabi bertujuan membangunkan Khilafah Islamiyah. Selain itu, rangkaian pengganas lain juga boleh bertindak seumpama khususnya dalam kalangan gerakan ekstremis Haluan Kanan dan gerakan etno-nasionalis dengan mengkritik Kerajaan yang sedia ada sebagai gagal dan tidak kredibel dalam menangani isu wabak yang memberi kesan buruk kepada ekonomi negara. Kelompok-kelompok ini boleh menyebarkan propaganda dan agenda mereka untuk meraih simpati orang awam.
  • Berhubung dengan wabak COVID 19 dan kaitannya dengan ancaman ekstremisme dan keganasan dalam negara, ada segelintir gerakan dan pengikut ekstrem yang mengeluarkan mesej dan hujah agama mengenai COVID 19 untuk mempengaruhi pengikut mereka supaya mengingkari arahan pemerintah. Adalah tidak mustahil dalam tempoh PKP yang dikuatkuasakan akan wujud segelintir umat Islam yang tidak berpuas hati dengan arahan kerajaan terutamanya dalam aspek larangan menunaikan solat Jumaat, solat Terawih berjemaah dan aktiviti-aktiviti agama. Naratif dan hujah agama ini dikeluarkan untuk membandingkan dengan hujah saintifik yang dianggap bidaah. Doktrin dan tafsiran agama yang sempit ini boleh mendorong pengikut ekstrem untuk melakukan kekerasan serta berpotensi untuk melanggar arahan pemerintah kerana taksub dengan fatwa-fatwa dari kelompok serta pemimpin mereka.

Dengan timbulnya insiden keganasan seperti yang dikongsi jelas memberi petunjuk bahawa ancaman keganasan masih terus berlaku di musim COVID-19. Rangkaian pengganas seperti Daesh jelas hanya memanipulasikan Islam dan jihad demi mencapai objektif dan hawa nafsu politik kumpulan tersebut. Perjuangan yang diperjuangkan tidak menggambarkan sama-sekali jihad dan syahid tetapi lebih kepada kepentingan perjuangan pemimpin organisasi sehingga mengorbankan orang awam yang tidak bersalah, menentang kerajaan dengan menyerang pasukan keselamatan dan menggadaikan anggota sendiri untuk serangan bom berani mati ataupun bunuh diri. Keganasan yang dilakukan ternyata adalah senjata lemah organisasi ini dalam mencapai matlamat dan bertujuan untuk menakutkan orang awam dan pihak kerajaan.